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對惱怒的貶斥
安拉說："當不歸信者心懷忿怒──蒙昧時代的忿怒──的時候，安拉降鎮靜給使者和信士們。"（48:26） 在這裏，安拉貶斥了不歸信者發自蒙昧的忿怒，而褒揚了信士受賜的鎮靜自若。 艾卜•胡萊勒（願主悅之）傳述：一個人說："安拉的使者啊！你命令我幹一件工作吧！我不想貪多。"穆聖（願主福安之）說："你不要動輒發怒。"那人又要求了一次，穆聖仍對他說："你不要動輒發怒。"（布哈裏輯錄） 伊本•麥斯歐德傳述，穆聖（願主福安之）說："你們認為哪種人才是真正的勇士？"我們說："具有萬夫不當之勇者。"穆聖說："不，而是能克制怒氣的人。"（穆斯林輯錄） 伊本•麥斯歐德說："盛怒時，看耐力；貪婪時，看忠誠。"
惱怒的實質
安拉從火中創造了怒的本質，並將它糅合到人性之中，而成為人不可分割的一部分。當一個人的某種目的或某種追求受阻不能實現時，怒火便油然而起，心血遂之澎湃，通過全身血管擁向身體上部，這時，其面部和眼睛呈充血狀態，潔淨的皮膚映現出血的顏色。 當一個人對地位低於自己的人發怒時，其血液的湧流相對平靜。因為他覺得自己有能力制裁對方。如果對地位比自己高的人發怒時，因他沒有報復對方的可能性，其血液便從皮膚表層湧向心中，此時便顯得愁眉不展，臉色臘黃。而如果他惱怒的物件是平輩，其血液便時顯集中，時顯平緩，臉色也顯得時紅時黃，變幻不定。
怒氣的不同程度
人們的怒氣有三種程度：偏弱、過火、中和。 如果一個人怒氣過弱或全無怒氣，這也是值得貶斥的。這也就是人們所說的"無氣之人"。 因此，伊瑪目•沙菲爾（願主憫之）說："不能被任何事激怒的人，如同驢子。" 根本無怒氣，更是一大缺陷。因為安拉曾嘉獎聖門弟子所具備的愛憎之情，安拉說："同他一道的人，對逆徒是威嚴的，對教胞是仁慈的。"（48:29） 安拉對穆聖（願主福安之）說："你當討伐不歸信者和偽信士，並嚴厲地對待他們。"（9:73）嚴厲，即怒目以對。
過分的惱怒會使人脫離理智和宗教的指導、失去思考和選擇的餘地而變成"失控者"。 當人被怒氣衝昏頭腦時，往往會成為聾盲之人，看不見真理，聽不進勸告，甚至諫諍會使其怒氣驟增。 惱怒在外部表現為臉色陡變、四肢發抖、行無定勢、語無倫次。甚至還會口角流沫、瞳仁發赤...... 假設發怒者能看到自己發怒時的形象，定會為之感到羞愧而抑制怒氣。其實，內心的醜惡遠比形象的醜陋嚴重，因為外表是內心的反映。 惱怒在口舌上表現為惡言迭出。有時，其言語之淫邪令正常人汗顏。甚至說者本人在怒氣平息之後，也往往後悔不已。 在肢體上表現為打、撕、殺、傷等，無所顧忌。
對惱怒物件則表現為懷恨、嫉妒、惡語辱駡、因其高興而憂愁、肆意攻擊、洩密等。這是過分惱怒的結果。 惱怒過弱的情況，則表現為該怒時不怒。如遇到自己的尊嚴受到傷害，或妻子遭人侮辱時，不奮起保護，而是忍氣吞聲。這是無男性氣概的表現，自然是被貶斥的。穆聖（願主福安之）說："賽爾德富於正義感，我比賽爾德更富於正義感，而安拉比我更富於正義感。"（布、穆輯錄） 怒氣過弱，還表現為看見罪惡時滿面沮喪、沈默無語，這都是被貶斥的。 值得稱頌的憤怒，則是使"怒"的本能服從理智和宗教的指導，該忍則忍、該怒則怒。保持中和狀態，則正符合安拉對僕人的責成。
怒之規範
規範惱怒的目的，並不在於盲目壓抑憤怒的本能，而在於使人具備駕馭怒氣的能力，將怒氣的揮發限制在教門和理智嘉許的範圍內。這是通過修煉和忍耐能夠實現的。因為"習慣"可以使某種行為逐漸變成人的一種德性。根除發怒的本能，既非正常人性所需，也非人力所及。 但是，減弱並限制怒氣的無限迸發，實屬可能之事。怒氣可以減弱到不形於色的程度，但這也並非易事。 假若一般人能夠長期做到這一點的話，那麼，安拉的使者更能做到，但是使者有時也發怒，甚至兩腮變紅。
阿卜杜拉•本•阿慕爾•本•阿綏對穆聖（願主福安之）說："安拉的使者啊！我能記下你在高興和生氣時所說的一切嗎？"穆聖說："你記錄吧！以真理派遣我的主發誓，我所說的話，全部是真理。"（艾卜•達吾德輯錄） 穆聖並沒有說他不發怒，而是說他即使發怒也不會偏離真理，也即他從不意氣用事。 如果一個人發覺自己怒氣偏弱，他就應設法強化之。而如果其怒氣超乎需要的限度而為他造成不良後果，他應設法使之趨於中和。
激起惱怒的因素
人們都知道"要治病，須除根"的道理。克制惱怒也是同樣，須認識發怒的原因。 激起惱怒的原因一般有：自負，高傲，矜誇，戲謔，嘲弄，奚落，侮辱，辯論，背信棄義，貪婪錢財地位等，這些均屬教門所不齒的卑劣德行。只要這些原因存在，克制怒氣絕不可能。這說明，只有採取"正病反治"的方式消除這些激起怒氣的因素，制約怒氣方成可能。 那麼，自負就要用謙虛治療；高傲要用認識自我治療；矜誇要用自己是一介凡人的意識治療；戲謔的習慣要通過從事教門義務改正；嘲弄的惡習要通過追求美德加以糾正；奚落他人的不良品行，應通過尊重他人保護自我的意識去改正；至於貪婪，則應以知足去消除。
這些德行和屬性均需要通過艱苦的修煉去糾正。這首先需要瞭解它們的危害，以便讓心靈對之產生厭惡，然後再通過長期堅持與之"相反"的優良德行，而逐漸從內心將它們驅除淨盡。此時，人自然就能擺脫動輒發怒的困擾。 導致惱怒的另一大因素是，許多愚昧無知的人將發怒視為勇敢、大丈夫氣概、自尊、剛毅的表現，還冠之以其他許多高雅稱號。實際上，將它稱作冒失、魯莽、病態、缺乏理智則更為合適。
抑制怒氣
前文論述了通過消除"原因"來克制怒氣的方式。當原因存在而怒氣暴發時，就應通過認識和實踐的藥劑來醫治它。
至於認識，則指五個方面：
1、參悟有關抑怒、寬容、忍耐的優越性的經訓證據，希望得到安拉的回賜，從而熄滅胸中的怒火。
2、畏懼安拉的懲罰。應告誡自己：安拉懲治我的能力，遠遠大於我對付這個人的能力，如果我對其施暴，就不能避免安拉在複生日惱怒我，那時我多麼需要安拉的原諒啊！
3、以仇恨和報復的不良後果警戒自己。因這種行為確實後患無窮。
4、想想別人在發怒時的失態情形，再想想自己發怒時的醜態。
5、查找促使自己採取報復行為、無法抑制怒氣的原因，應認定那來自惡魔的唆使。 至於實踐，則是口誦"我從被驅逐的惡魔上求安拉保護"。如果仍無法消 除怒氣，他就應轉站為坐，或轉坐為躺，直至止息怒氣。
抑制怒氣的優越
安拉說："你們當爭先趨赴從你們的主發出的赦宥，和那與天地同寬的、已為敬畏者預備好的樂園。敬畏的人，在康樂時施捨，在艱難時也施捨，且能抑怒、又能恕人。安拉是喜愛行善者的。"（3:133─134） 顯然，安拉表揚了抑怒者。 歐麥爾（願主悅之）說："畏主者不會發洩怒氣；怕主者不會為所欲為，倘若沒有複生日，世界絕不是你們現在看到的這個樣子。"
一個人對歐麥爾（願主悅之）說："指安拉發誓，你沒有公正裁決，也沒有公平分配。"這時歐麥爾非常生氣，準備懲治他。有人勸道："信士的長官啊！難道你沒有聽安拉說過：'你要原諒，要勸導，不要理睬愚人'嗎？"這個人就是愚人。歐麥爾說："你說的很對。"這時他的怒氣全消了。
寬宏大量
須知，寬容比抑怒更為可貴。因為抑怒是一種強制的寬容，只有怒火起燃時，才需要抑怒，這需要非凡的修煉才能達到。但是，如果能養成克制怒氣的習慣，久而久之也會消除抑怒的難度而達到寬容的境界。寬容，無疑是理智、克制力的表現，但起初總是從艱難的抑制開始。 安拉說："當愚人以惡言傷害他們的時候，他們說：'祝你們平安！'"（25:63）
哈桑•巴士裏解釋說：他們就是大度容人者，當愚人傷害他們的時候，他們不以怨報怨。 安拉說："他們聽到惡言的時候謙遜地走開。"（25:72）穆紮希德詮釋說：即他們受到別人傷害的時候，即刻原諒對方。 穆聖（願主福安之）說："讓你們中最能大度容人者依次接近我，你們當遠離鬧市的喧囂。"（穆斯林輯錄） 穆聖（願主福安之）對艾善吉•阿卜杜勒蓋斯說："你具備兩種安拉和使者喜歡的品性：寬容和忍耐。"（穆斯林輯錄） 歐麥爾（願主悅之）說："你們當求知，你們當從知識中學習沉穩和寬容。" 阿裏（願主悅之）說："幸福不是多子多財，而是知識淵博，大度容人。"
安拉說："你應當以最優美的品行去對付惡劣的品行，那麼，與你相仇者，忽然間會變得親如密友。"（41:34）艾奈斯•本•馬力克說：這裏指的是這樣一種人：當有人罵他時，他說：如果你所言不實，我求安拉恕饒你；如果你所言屬實，我求安拉恕饒我。 魯格曼說："三種人，你只有在三種情況下認清他們的本質：盛怒中認識寬容者，戰爭中認識勇敢者，困境中認識真弟兄。" 有人打痛了智者的腳，智者卻沒有生氣。有人不解而發問，智者說：我權當他是絆腳石。
合理的辯駁
須知，面對人們的任何一種不義行為，不應以怨報怨。如：不允許以背談報復背談、以辱駡對付辱駡等。各種罪惡都是如此。抵償也必須符合教門的規定。 有人主張，以非虛妄的事物予以適當報復，是許可的。 許可的辯駁方式，如對對方說："你以為你是誰？你不就是某某人的子孫嗎？"也可以說："愚蠢的人啊！"因為，凡人在處理主仆關係上總有愚蠢之處，只不過愚蠢程度各有不同而已。
伊本•歐麥爾說："在認識安拉的本體方面，所有人都是愚蠢者。" 也可以直呼對方："無知的人啊！"因為任何人都有無知之處，故這種稱呼不為虛妄之言。 至於誹謗、背談、謊言、辱駡父母，則均屬非法，這是穩麥的共識。據傳，哈立德•本•沃利德與賽爾德之間曾發生口角，後來一個人在賽爾德跟前提起哈立德，賽爾德便對那人說：住口！我們之間的矛盾尚未到傷及我們教門的程度。即還不至於我們彼此傷害而犯罪。一個不聽取讒言的人，是不允許傳話者將話說完的。
穆聖（願主福安之）說："雙方對罵時，先罵者承擔罪責，直至另一方亦超越限度。"（穆斯林輯錄）顯然，在受害者逾越辯駁的限度之前，穆聖予以他辯駁的權利，這是他的合法權益。同時也表明，以不屬虛妄、也不屬非法的事物（如罵對方通姦、幹醜事等）予以適當回敬，是許可的。 但最好不要回敬對方，以免一發不可收拾而超越合法權益的限度。沈默也許比回敬更加容易、更能使人堅守教門限度。
法官的惱怒 鑒於發怒會對人產生嚴重影響，法官和掌權者不宜在發怒時懲罰任何人，因為他的懲罰可能會失之偏頗，也有可能摻雜發洩私憤的成份而有失公正。他應該純為安拉裁決或懲罰，而不是為了自己。 歐麥爾•本•阿卜杜勒阿齊茲對一個激怒他的人說："若非你已激怒我，我定會懲罰你。"
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